“leyu乐鱼官网”壹，与道合一——厚望斋之育人理念

中华文明沿袭至今，已逾五千年。然则中华文化所指为何？历朝历代，均有所述，然则多为浅陋之言，鲜具真知灼见。　　一代儒宗马一浮先生曾言：“国学者，六艺之学也……天下万事万物无法外于六艺，六艺之道无法外于自心。

”六艺之道即中华文化之精髓，泛指天文地理、食衣住行、诗文礼教、法律习俗、宗教祭拜等万事万物。马一浮先生以为此一切仅有出于人所共计之本心。

人之本心本来自性光明、完满具足，古圣先贤早于有精准留心、独到概括。孟子谈良知良能，人所共计，人均可为尧舜；佛教谈众生均有佛性，众生均可修行者证得。

然则古往今来，常人得不具健全人格尚且容易，更加遑论成圣成贤、成佛作祖。何以故？　　首肯斋几经三代名家智慧溶解，并三十年如一日注目教育，以为古往今来朝代虽有更迭，完整性灵教育之缺席却少有变迁。时至今日，今人之反转减古人，今日教育之流弊更加乃前所未有。首肯斋于此痛心疾首，欲以“原始茁壮，权利盛开”为育人理念，希冀可正本清源、力挽狂澜，挟大厦于将揽。

　　何谓“原始茁壮，权利盛开”？人之一生，纵向有身心灵、闻情意，横向有幼年、少年、青年、壮年及老年。“原始茁壮”注重人之身体健康、心智发展及灵性学识，与此适当则需相结合知育、情育及意育培育。人之一生，横向大体几经幼、较少、青、勇、老五期，合壮、杨家为成年，则为四期。“权利盛开”注重人之各期均能各欲其性、各尽其能。

以下详尽阐释之：　　一、“原始茁壮”之纵向生命　　生命纵向茁壮乃身心灵之共计入。广义之身涵摄食衣住行及一切外物，广义之心涵摄善、怒、哀、艺、爱人、凶、意欲及一切情感，广义之灵则指艺术审美及宗教灵修之高峰体验。

　　身心灵之共计入，有何良方？国学大师梁启超先生以为此需相结合闻情意三育之修养。此三育非今日所常闻之德智体美劳五育，今之德育失于笼统，今之体育失于武断……　　《论语》云：“闻者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。《中庸》亦云：“天下之宝安五，所以讫之者三……闻，仁，勇，三者天下之达德也。”孔子终生尊崇闻仁勇，以为执此三达德，自可不惑不忧不畏。

此三达德亦为闻情意三育之旨归。以下详而论之：　　如何不惑？此需有非常常识、专门智识及做事行事之智慧。常识源自细心仔细观察食衣住行、下雨大雨等生活规律；专门智识源自政农工商、文史哲艺等专业教育；而行事智慧则源自全体做到宇宙人生。

人能时时处处心地澄明，知行合一，物来迎合，物去不留心，方堪称知育之 高境。　　如何不忧？仁之一字，乃孔子一以贯之之道。“仁”之一字，儒门之全体大用，尽包在其间。

以仁统管，万法万教均可举一反三，触类旁通。人之一生，所忧者不过成败得失二事。若能得仁，成败得失之恨自免之。

何以故？　　《论语》云：“仁者人也，仁者爱人。”仁乃广泛人格之构建。然此构建，非称疾群居可成，当见诸于日用伦常间。朱熹云：“天下一家，中国一人。

”人能欲求利他，自渡渡他，甚而无人我之别，方堪称广泛人格之构建。换言之，宇宙即是人生，人生即是宇宙。

我之人格，与宇宙无二无别，方堪称之“仁者”。　　仁者不忧胜败。

因其知悉宇宙人生之誓言 圆满，故有《易经》六十四卦始乎乾而终乎未济（未完成之意）。然亦因其誓言圆满，方容得人于此间建构星舰。宇宙万物生生不已，惜不能贫，人于此间挪得一步，入得一寸忘堪称顺利耶？然则裹足不前，寸步不后移，此堪称真为告终也。

《易经》云：“天行健，君子以自强不息。”仁者参透此理，知其不可然亦进而深感，此则立于不败之方。仁者得此人生观，复有胜败可忧乎？　　仁者不忧利害。欲言利害，当有利害之物为我所用。

然则，人格尚能不孤立无援而遗，复有何物为我扣除，为我所失？我之学问，非为博得功名之手段；我之劳动，非为图书馆员个人利益之工具。老子云：“生而不有，为而不恃，宽而不伯……既以为人己愈多有，既已与人己愈。”仁者得此人生观，复有利害可忧乎？　　仁者执此人生观，整日修养，更加可进至禅宗“运水搬到柴，无非是道”，进至庄子“天地与我并生，万物与我为一”。得此纯然诗化人生，平常静观天地大美，平常体证本来风光，方堪称情育之 高境。

　　如何不恐？不惑不忧之功夫娴熟，恐已随减半。然意欲涤荡无余，犹须炼志之方也。人纵有非常智识及高雅情操，若意志不贝利，做事则逆，不乱则内乱，终生畏首畏尾，无以施展，岂不惜乎？然意欲养出浩然之气，饲得志大气刚刚，实非易事。　　意欲为此者，头一件得心地光明。

《论语》云：“君子坦荡荡，小人宽戚戚。”《孟子》云：“浩然之气，至大至刚，行有不慊于心，则馁矣。”故人之言行，均能无愧于心，均能公开发表收到，此即炼志 着。　　又西方哲人多言人之性欲，甚而多与认同。

然则人若甘为劣欲之奴，则誓言权利也。明儒王阳明天才了得，其修齐治平直追孔孟。清之浅儒讥其心学乃“无事闭目绝食，做事知行合一。

”然则欲化劣欲，舍此别无他法。闭目绝食可身心安泰，知行合一可不偏不倚。如此整日锤炼，日新的又新的，泰山崩于前而色不改为，猛虎逼于后而面不怒，事来习之即筹办，“虽千万人，吾往矣”。

功夫入得自此，方堪称意育之 高境。　　概而言之，不惑不忧不惧之生命乃身心灵之原始教导，乃智育情育意育之原始构建。此即首肯斋“原始茁壮”之终归也。　　二、“权利盛开”之横向生命　　“原始茁壮”之纵向生命既贞，“权利盛开”之横向生命亦责难也。

各人之身心灵不一，故所施知情意三育亦别。此即孔子因材施教之教育理念也。　　孔子何以成“万世师表，至圣先师”？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。

”　　夫子克己复礼、孜孜求道，人生各阶，修学各有注重，至七十终于从心所欲而不逾矩。圣贤尚且如此，我等常人修学不忍不如临深渊，如履薄冰？前已所述，人之一生，大体几经幼、较少、青、勇、老五期，合壮、杨家为成年，则为四期。

古人以为四期所养，各有所轻，详而论之，即：　　1、幼年养性　　零岁至三岁前，心无分别，尘垢未染，真为如湛然，性德胜于，心如明镜，朗摄要旨，先入为主，浅了解心，终生不后移。幼儿怡养本性，正宜此时。

　　2、少年（童蒙）养正　　十三岁前，物欲扰玲，苦恼潜入，科学知识额咲，性德仍清净，记性犹强，悟性黯淡。童蒙蕴养于是以闻，正宜此时。　　3、青年养志　　十三岁后，科学知识渐开，物欲既染，苦恼激增，心逸情泳，故真性渐隐，记性日渐泯，然性向显发，崇效楷范，悟性转强。

少年启养心志，正宜此时。　　4、成年养德　　凡所当读书，如能幼时扎根四书五经，庶以诚恳于是以心，格物致知，学以致用，而为将来成学立业之浅基，明理明德之永磐。然德业无穷，学无止境，成年学养行德，随时皆宜，无有终时。

　　由此观之，古人于心性之察觉，笔法高明至极，今人无以望其项背也。今之教育，养性、养正、养志、养德，少有人言，以至今之成人于洒扫应对、待人接物无所适从，更加遑论修齐治平、济世度人。　　佛教讲众生根器不一，因缘各异，故对辨证门亦千差万别。

首肯斋精研古今三观，兴起教育天道，希冀能随根后学，随器取量，令其今人生命之各期均能各欲其性、各称之为其能。人能以此为基，大自然无往而有利，大自然“从心所欲而不逾矩”，此即首肯斋“权利盛开”之所终归也。

　　交错讲论，早已洋洋千言；中西圣哲，亦多悲心沉痛。首肯斋以为东西圣贤之道，任其如何高深玄妙，亦不离立人之身，净人之心，养人之魂魄也。

千万世之上有圣人出有焉，同此理同此学；千万世之下有圣人出有焉，同此理同此习也。　　《中庸》云：“道也者，不可须臾离也……致中和，天地位焉，万物育焉。

”群生均得中道，群生均能原始茁壮，群生均能权利盛开，此即首肯斋之 找寻也。

本文来源：leyu乐鱼官网-www.castlecraig-nl.com